意义的游戏
因为之前不知道Dubrovnik有直接到Sarajevo的车，所以失误地在Mostar多转了一次车，也就把这一天基本都搭在了交通上。不过也有不少收获，有时间在等车的时候看一些关于游戏开发的纪录片，在坐车的时候发散地思考。
如果说这一趟世界之行让自己对全球政治有了什么思考的话，那么就是没有了思考。看到了很多事情，他们让自己对真相更加疑惑；见到了很多人，他们都透露着对政治的或不满或无奈；写了很多感想，只能说，感觉自己与真理渐行渐远。
倒不是说，政治没有意义，政治家都是骗子。不，人即是政治，因此政治怎么会没有意义，政治家怎么会不伟大。只是，肆的哲学观束缚了自身对政治的热情，自己在远离真理的同时，也就远离了政治。当然，你也可以说政治并不需要真理。但没有真理作为主观推断的基石，肆个人很难有参与政治必须的胆识与决心。因此，也不再想力挽狂澜、功成名就，潜心做好自己喜欢的工作，平和而有趣地度过一生也同样很有意义吧。
前往萨拉热窝的沿途就目前看，制作游戏可能是自己目前倾向于决定的方向。为什么是游戏？当然，热爱、有趣是第一原因。但还需要回答一个问题，做游戏，对社会有什么价值？虽然对政治失去了个人的信心，但肆并没有对人也失去信心，因此，告诉自己要从事一件对社会有价值的事情。而游戏的价值在于什么呢？
开始觉得游戏是艺术，艺术的价值即是游戏的价值。但如果按照之前自己对艺术定义为是脱离了欲望的本能的话，电子游戏，严格来说并不能算是艺术，因为它并不是脱离了欲望，而是满足了欲望。因此，将电子游戏与艺术相提并论，起码对肆定义的艺术来说，有些牵强。
很多人将电子游戏视为体育竞技，并在社会上掀起了浪潮。肆从一开始就不认同。所谓体育，在古希腊时代，乃是躯体之美，人之美；而竞技则代表人们对这种美的至高追求。即便是在今天，体育竞技仍然有着强健体魄的号召力，但电子竞技并不能满足这些。所以，于肆而言，游戏的价值等于体育竞技的价值根本就是无稽之谈。同时，也以为，电子竞技就是电子竞技，何必要和体育和运动会扯上关系呢？
御三家现在，肆想，游戏根本不需要抱着艺术或者体育的大腿，游戏就是游戏，游戏的意义与价值来自于其本身而不在于是否借以艺术或者体育之名。所以回到最开始的问题，游戏，作为游戏本身有什么价值？
理念论下的游戏
之前谈到过柏拉图的理念论。柏拉图将世界按照“知识”和“意见”的不同，讲世界划分为“理念世界”和“现象世界”。
在现象世界中，我们只能够拥有对一件事物的意见。因此，现象世界中的事物既是存在又是不存在的，换言之，现象世界中的事物都是不完整的。所以，柏拉图才会认为研究“知识”比研究“意见”更有意义，“理念世界”比“现象世界”更有价值。
摄于雅典柏拉图电子博物馆可这时一个问题就来了，人本身处于哪个世界中呢？肆想，人可能也适用于柏拉图的理念论——“人”属于理念世界，你我他属于现象世界。苏格拉底关于人的哲学，是关于理念世界的人，因为他的“人”是完整的人也是抽象的人。现实生活中的你我他，则是现象世界的人，因为我们每个人都多多少少有“人”的共性，但又存在先天的特性而不是完整的人。
需要解释，这里的“完整”并不是说没有个性，或者是毫无缺点的完美的人，而是说具有“人”所有的功能，并可以实现“人”所有的可能理想。比如过，身高限制了很多人成为篮球运动员，味蕾的敏感度限制了很多人成为职业品酒师。
那么有没有一种途径让我们可能成为完整的人呢？首先想到了扮演，像演员一样去饰演一个在虚构世界中的角色。但细想不准确，因为扮演缺乏互动和自由意志，虚构的人物俨然已经被固化了个性且必然按照剧本发展，而不能与周遭交互并自由发展的人必然缺乏“人”的完整性。那么扮演加上自由交互——游戏，就是肆能想到的答案。
肆的桌游收藏这里的游戏不仅仅指电子游戏，更包括一切形式的游戏。游戏源于模仿，一切游戏我们都可以找到在现实生活中存在的对象。因此，从最早的游戏开始，我们实际上就在扮演并与他人及物体进行互动。同时，游戏规则不同于剧本，它并不会规定好参与者的行为，而是使用一定的限制来增强游戏模拟的真实性和趣味性。
电子游戏诞生后，我们营造出了越来越真实的世界和自由发展的人，这也就意味着，我们通过游戏，在虚拟世界中越来越接近于完整的、完美的人。虽然现在的游戏仍然因为技术原因以及成本原因，还无法还原出最符合理念世界的完美的人，但游戏世界中的人已经远比现实世界中的人更加逼近完美的人。游戏世界中的人在拥有着玩家的自由意志的同时，消除了人先天的特性，让所有游戏中的人在一开始都是几乎完整的。
随拍于萨拉热窝街头所以，站在理念论的角度上说，通过游戏，人可以越来越接近完整的“人”。未来，游戏或许真的可以打破“柏拉图洞穴”中束缚在人们身上的枷锁，不仅让我们看到理念世界，更成为理念世界的一部分。
只有当人游戏时，他才是完整的人。——表现主义画家席勒
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