北京那家医院治疗白癜风效果好 https://m.39.net/pf/a_4789140.html《经法》篇《亡论》章，亡国之论[昧]天[下之]利者，受天下之患；抹(昧)一国之利者，受一国之祸。约而倍之，胃(谓)之襦(繻rú，xū)传zhuàn。伐当罪，见利而反，谓之达tà刑。上杀父兄，下走子弟，胃(谓)之乱首。外约不信，胃(谓)之怨媒。有国将亡，当[罪必]昌（猖）。贪图全天下之利，就准备承担全天下的祸患；贪图一国之利，必遭受一国之祸患。与别国签订了盟约，然后又背信弃义，这种行为叫做“繻传”，也就是没有诚信，背叛诺言。讨伐当罪之国时，见利忘义，见到好处就改变立场，这叫“达刑”，也就是背叛，逃跑的行为，将遭遇“天刑”的惩罚。伤害同族，失去同胞子弟的支持，这就是祸乱的开始。外交上得不到他国信任，这就叫“怨媒”，也就是处于孤立，容易招惹祸患。如果某个国家将要灭亡，必有当罪之人擅权猖狂。上一次我们聊了“上杀父兄，下走子弟”。内部的分裂，外人就有机可乘。并且分析了这和中国社会的祖先崇拜有关。今天这一篇讲的是《黄帝四经·经法·亡论》的最后两句。“外约不信，谓之怨媒。”这一句似乎是和之前的“约而倍之”很像，我仔细地分析了一下，觉得古人不可能犯如此低级的错误。思考再三，我觉得我现在可以结合后面一句，把前后一起说清楚了。我解《道德经》用了十年，解《黄帝四经》用了一个月，不过逐字逐句校对用了两个月的时间，再逐字逐句详解已经用了一年了，希望今年能给大家全部解读完毕。一方面是直译中有无法表现出来的给大家详解，另一方面，我自己通过详解也修改了好几处不甚准确的解读。前面的“约而倍之”应该是指己方背信弃义，而这里的“外约不信”要注意这个“外”字，是不能取得指外国的信任，也就是在国际上被孤立了。这样的国家有没有，还真有不少呢。“媒”这个字的解释比较少，《说文》曰，谋合二姓。《诗·卫风·氓》中有：匪我愆期，子无良媒。《氓》是一首弃妇诗，我很喜欢，以至于读了很多遍，都能背诵下来了。与西方国家不同，中国的婚姻自古就需要媒人这个中介，否则就不被认可。《天仙配》当中的七仙女在荒郊野外不得不让槐荫树开口做媒，才和自己的心上人喜结连理。“怨媒”就是容易招惹一些指责、怨恨。就好像美国对中国甩锅，英国和澳大利亚也跟着应和，好在中国在国际上人缘好，并没有多少国家响应。与此相反，站出来说真相的远远多于响应美国的。回过头去看，美国是多么的荒唐，但其实，要是换一个国家，美国说不定就能把这事坐实了。国际上更荒唐的都有呢，美国当年用一小饼“洗衣粉”做证据，把伊拉克打了，萨达姆也被绞死了。新闻中的那个画面一直保存在我的脑海里，估计伊拉克人更不会忘记。“有国将亡，当罪必猖”。原文是：“有国将亡，当□□昌”，缺损两个字。我之前没有深入思考，默认了前人的“当罪复昌”补缺，因为在《国次》一章当中有“不尽天极，衰者复昌”。包括我的解读中也还是按照“当罪复昌”解的。但是我前后阅读来阅读去总觉得怪怪的。在反复阅读和思考下来，我觉得应该是“当罪必猖”就全部通顺了。“昌”和“猖”古时候是同一个字。西方人说，上帝要谁灭亡，必先使之疯狂。东方人说“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”，这句话出自《中庸》，《中庸》原属《礼记》的第三十一篇，相传为战国时期子思所作。宋儒将它从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》一起，合称为“四书”，与“五经”并提。一个国家的灭亡有许多偶然性，但其中必有必然性。外部因素的偶然性通过内在因素必然性发生作用。没有萨拉热窝的枪声，二战的爆发也是迟早的事。“人之将死，其藏腑必有先受其病者。引绳而绝之，其绝必有处。这句话出自韩愈的《张中丞传后叙》。这是三十年前读过的了，至今不忘，老天赋予我这个能力，就是让我做某件事的，这大概就是我的天命所在吧。讲解完最后一句，让我们把这一部分整体捋一捋。前面说，如果谁贪图天下的利益，就要准备承受全天下的祸患，这是全部祸患的总根源。具体表现在，一、为了利益，背信弃义，这叫“繻传”，也就是没有诚信，背叛诺言。二、见利忘义，改变立场，这叫“达刑”，也就是背叛，逃跑的行为，将遭遇“天刑”的惩罚。三、争权夺利，伤害同族，失去同胞子弟的支持，这就是祸乱的开始。四、由于以上种种行为，外交上得不到他国信任，这就叫“怨媒”，也就是处于孤立，容易招惹祸患。如果某个国家将要灭亡，必有当罪之人，为了个人的利益，疯狂地作为。就好像昨天特朗普那样，祈祷列祖列宗能保佑美利坚合众国的子民吧，让他们早日走出阴霾。但是，咱们的老祖先好像不会说英语吧。浔阳野老翻译撰写，版权所有，禁止非研究用拷贝，如需引用转载必须标注来源。更多《黄帝四经》及《老子》解读请在往期中查找。逐字逐句详解《黄帝四经·经法·亡论》91伐当罪逐字逐句详解《黄帝四经·经法·亡论》92上杀父兄逐字逐句解读《老子》——有无之相生也，难易之相成也玄之有（又）玄，众妙之门
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